今日读经,君王与知识分子【美高梅官方网站】

  《易经》上说,“圣人以神道设教”,一个民族如果不在“神”与“道”上站立起来,一个民族的精神领袖们如果不将自己的精神基础建立在“神”与“道”基础上,而只是可怜地围着君王的感觉在打转转,那么这个民族的精神将是卑琐的甚至可能是卑鄙的。

以外貌断人,古今有之。注重外貌,是没有问题的,上帝造人的起初无论是人的相貌、体形、身材等都是十分漂亮、美丽的。但问题在于,今天的我们常常以外貌来论断人的优劣、好坏,对人以外貌来作取舍。今天我们所说的外貌,已经不仅仅是只人的人人形象,还延伸及人的学历、家境、工作、个人能力等外在的东西。

但圣经并未教导政教分离,而是二者均衡。

  回答一:我理解是古代做祭典仪式的主持人,比如说祖先的丧事,《祥林嫂》里面写过。

“面色光红”——表明他在田间常常与神交通,上帝的荣光在他面上反映出来。如同摩西四十昼夜在西奈山上与上帝交通,下山见到百姓的时候一样。(出34:30)

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  第一种关系:教政合一

撒母耳奉上帝差遣到伯利恒膏立一位新王替代扫罗。上帝言明这位新王出于伯利恒人耶西的众子之中。于是,耶西的儿子们被父亲带来,一一在先知面前经过。当第一个儿以利押经过的时候,撒母耳看这青年人身材高大,似乎有君王的派头,于是心里想“耶和华的受膏者必定在他面前”(撒上16:7),但是上帝却告诉先知,此人非也。如此,耶西的七个儿子都从先知面前经过了,但都不是上帝所拣选的人。

君王与祭司

  在开始讲解之前,我想问一个问题,希望大家能够参与到讨论中来,我的问题是:你所理解的祭司是干什么的?祭司这个概念给你留下了什么印象?

大卫受膏

大祭司约书亚,是利未支派亚伦的后裔,并不是出于大卫的枝条。当时,物质的殿也已经建成。这是预表作君王和大祭司的耶稣基督(太二二:41-46 来一:8 七:14,15);他建造属灵的圣殿就是教会(约二:19-21 林前三:16 弗二:19-21)。到主耶稣基督再临,就是预言完全的应验,弥赛亚国度实现,是教会同主得永远荣耀的日子。

  主持人:今天特别邀请到了中国经济体制改革研究会研究员杨鹏老师。杨鹏老师主要的研究领域是中国古典哲学和公共政策。杨鹏老师发表过重要的道家研究著作《老子详解—老子执政学研究》,同时杨鹏老师发表过许多有影响的公共政策评论文章。2005年11月杨鹏老师发表在《中国青年报》的“当前社会的主要矛盾什么”一文被《南方周末》评为中国2005年度致敬时评。我们对外通知的演讲题目是《中国民间信仰的源头》,今天杨鹏老师以这个内容为基础,换了一个题目,“祭司、君王与知识分子”,让我们以热烈的掌声欢迎杨鹏老师开始今天的演讲。

但是当他被领到先知面前的时候,上帝明确指示先知“这就是他,你起来膏他”。对于大卫当时的形象,圣经是这样描述的——“他面色光红,双目清秀,容貌俊美”。

记得,是不久以前的事:在亚达薛西王的时候,尼希米从书珊城回到犹大,修建耶路撒冷。邻近的仇敌不愿见他的事工成就,就散布谣言说:"你和犹大人谋反,修造城墙,你要作他们的王。你又派先知,在耶路撒冷指著你宣讲说:‘在犹大有王’。”(尼六:6,7)因为那时候犹大国已亡,成为属波斯的一省;如果有了王,就是图谋脱离波斯而独立,构成严重的反抗罪行。这是在政治上非常敏感的事。如果不是深得王信任的尼希米,换了别人,必然十分害怕。像审判主耶稣的罗马巡抚彼拉多,犹太人喊著说:"你若释放这个人,就不是该撒的朋友;凡以自己为王的,就是背叛该撒了。”(约一九:12)彼拉多就不得不妥协,把没有罪的耶稣定了罪,钉在十字架上。

  “来吾导夫先路”!屈原的这种气质你在孔夫子身上能找到吗?孔夫子一不关心天地演化,二不敢公开以导师角色面对君王,孔夫子在君王面前是哆哆嗦嗦的。

今天,我们注重人的什么呢?是人的外貌呢?还是人的生命品格呢?如果,我们以人的外貌为重,那么耶稣基督就不可能进入我们的眼中,更不可能进入我们的心中,因为“他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。”(赛53:2)

万军之耶和华如此说:"看哪,那名称为苗裔的,他要在本处长起来,并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权;又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。”(亚六:12,13)

  正文:

经文|撒16:7
耶和华却对撒母耳说,不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心。

坐在位上掌王权又必在位上作祭司(亚六:13)

  回答二:在我的印象中,祭司是一种宗教信仰的代表,任务主要是传达神的启示,是一种权威。

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政教之争,长久存续在历史中,很难保持和谐。

  提要之一

上帝祝福你!

2018/2-12 周一

  第三种关系:政教合一

直到那一个被父亲遗忘在田间的顶小的儿子——大卫出现在先知面前,上帝对撒母耳说:“这就是他,你起来膏他”(撒上16:12),于是,先知在就大卫的诸兄中膏立了他。

现在神叫先知撒迦利亚,去向从巴比伦归来的人,黑玳,多比雅,耶大雅和约西亚,收取归还的金银,以作成复式的冠冕(Tiara),戴在大祭司约书亚的头上,这象徵性的加冕,是预言大卫的后裔要来建造圣殿,作王作祭司(来七:1);然后,把这冠冕存在耶和华的殿里为记念(亚六:14)。

  杨鹏:刚才三位朋友做了解答,看来大家对祭司这个概念有基本的认识。祭司肯定是跟神有点关系的。实际上今天各种有神宗教的宗教领袖们及其助手们,就是远古的祭司的延续。祭司是神与人的中介,主持各种祭祀仪式,宰杀燔祭牺牲,代表众人向神祷告,向众人传达神的旨意,传达神的道,在远古社会中,这个职业是权威的,在今天也一样充满影响力。从理论上说,祭司集团的力量不是来源于世俗权力,而是来源于“神”,他的力量是从神的“道”那儿来的。祭司的权力来源是宗教化的,是与神的信仰有关的。君王的权力来源于什么呢?暴力优势。君王是世俗的军事和政治力量的控制者。我们今天的讨论,主要想讲清楚祭司与君王的三种关系模式,一是以祭司为主的祭司君王的教政合一模式,二是以君王为主的君王祭司政教合一模式,三是祭司、君王的政教分离模式。理解这三种不同的关系模式,对理解世界各国不同的社会结构,对理解我们今天中国的许多问题会很有帮助。

“容貌俊美”——表明他身体完好无缺,没有残疾,形象佳美,蒙主喜悦的。

西方的历史,从中世纪以来,就是君王与宗教领袖互争雄长:英武有为的君王,想要利用宗教,遇到柔弱的宗教领袖,就凡事听命,过于对神的效忠;但遇到有原则的,自然不甘追随人,而持定忠于基督和真理,冲突就在所难免。另一方面,有雄心大志的宗教人,也不免想操纵政治。

  提要之三

求主使我们不以人的外貌来论断他人,让我们注重的是人在主面前的生命和品格。以主的眼光来看待他人。因为“因为,耶和华不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心。”

  提要之四

也正因为人以外貌断人,所以耶西几乎快要把小儿子大卫遗忘了。从年龄上来看,大卫太年轻缺乏社会阅力,无法担当君王的重任;从学识、见识上来看,大卫除了在田野牧羊,几乎没有什么工作履历,更不可能懂得军政国务;从身材上来看,应该是众弟兄中最看起来最弱小的一个,似乎缺少君王应有的力量。这或许就是大卫在父家不被重视的原因。

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“双目清秀”——表明他里面品格正直,没有混沌、圆滑、世故;

  提要之二

  

  

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  提要之五

  

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  《金枝》给我留下的第二个印象,就是弗雷泽概括的祭司-君王一体化现象。弗雷泽发现,任何一个文明民族都经历了一个非常重要的阶段,这个阶段叫做祭司、君王一体化阶段。这个阶段的特点是“教政一体化”,社会权力以祭司为核心,祭司必然就是君王,祭司掌握着精神和世俗两个方面的最高权力,这个社会的统治者是祭司集团。各祭司祭拜的神可能不一样,但他们都拥有对信众的至高权力。教政一体化的这种状态,即便在今天也仍然存在,例如在阿拉伯世界,“替圣传道”的阿訇们的社会地位很高,他们领导穆斯林从事宗教活动,在很多国家和地区是能够影响甚至支配世俗政权的。比如说今天的伊朗,虽然是半民主的社会,但要选上总统,没有阿訇们的认同与支持是不可能的。在过去,我国西藏地区的社会是喇嘛们为主导的,解放前的西藏绝对是喇嘛集团说了算,西藏地区的NO.1一定是喇嘛教的领袖,世俗官员们只是喇嘛集团的“打工仔”。即便是拥有教政分离传统的西方,在中世纪的时候,政教冲突很厉害,但教会的权力也是很大的,教权在很大程度上是超越君权的。君王继位,要由大主教来办仪式,皇冠由主教来给君王带上。这种模式是,宗教人士超越世俗君王,宗教权力超过政治权力,以“教”为基础的教政合一。

  

  

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  主办:中国政法大学法学院  承办:腾讯评论  时间:2009年4月25日

  下面我们先来分析一下祭司和君王的关系。有一本非常重要的书,英国人类学家弗雷泽在1890年就发表的《金枝》(GOLDEN BOUGH),这部书是现代人类学的奠基之作。这本书在两个方面给我留下很深的印象,一是书中揭示的人类精神变化的三个阶段,从巫术到宗教,从宗教到科学。作者认为,科学与巫术有相通之处。为什么这样说,因为巫术与宗教不同,巫术中巫师是靠自己的法术的力量来改变自然,宗教徒是靠对神的信仰和祈祷来改变世界。或者说,巫术的主体是巫师自己,宗教的主体是神。诸葛亮借东风,没有向神祈祷就把风借来了,这是巫术。在这个意义上,巫术与宗教是对立的,所以西方中世纪的基督徒就大规模镇压巫术,烧死女巫。写《哈利•波特》的英国女作家J.K.罗琳(Joanne Kathleen Rowling)如果生活在十四、十五世纪的欧洲,一定会被当成女巫烧死。在这个意义上,《哈利•波特》系列书是西方巫文化传统的复兴。这种巫文化的兴起表现在许多方面,当我一看见有些女孩穿着尖尖长长翘翘的鞋,我的第一反应就是,女巫啊,巫女打扮(听众笑)。弗雷泽认为科学是从巫术中长出来的。科学家一般不会搞祈祷活动,不会说上帝请您把您的秘密告诉我吧,科学家是自己去研究自然规律,然后搞出汽车、飞机、原子弹这些很古怪的东西。科学要放在西方远古文化史上,思维逻辑属于巫术。我1995年出版过一本书,叫做《东亚新文化的兴起—东西经济发展论》,认为东亚文化的根子是巫文化。从巫术到宗教,从宗教到科学,这是弗雷泽对西方精神史的概括,给人启发,这是《金枝》给我的第一个印象。但是如果是我来总结,我觉得就应增加一个环节,即祭司这个环节,变成祭祀、巫术、宗教、科学四个环节,宗教从祭司文化中来,科学从巫术文化中来。

  回答三:祭司是神与人之间的连接中介。

  

  杨鹏:大家好,很高兴有机会和大家交流思想。“中国民间信仰的源头”,我2008年11月在广东的“时代沙龙”讲过,这份演讲稿大家在网上可以找到。我觉得做研究的,要永远追求新的理解和认识,不要去重复别人的东西,也尽可能不要去重复自己已经讲过的东西。所以我改了题目,虽然与民间信仰仍然有关系,但是视角不一样了,内容也不大相同。这个题目,叫做“祭司、君王与知识分子”。一提到“祭司”这个概念,大家也许会觉得很遥远。“君王”,同样是历史上的角色。清王朝终结后,中国就不再有名义上的君王了。祭司和君王们都已消失进历史,但并不意味着祭司和君王们在历史上承担的社会功能已经消失了。今天的讲座,我们先一起来探讨祭司和君王之间的关系的演变,这种演变在一个层面决定了东西方文化演进的差异,这种演变跟中国今天的现实问题有密切联系。

美高梅官方网站,  大家如果仔细研究《圣经》,会发现旧约里面的祭司也是超越世俗君王的。《旧约》中,先知、祭司与君王充满了矛盾,君王也常杀害先知和祭司,但先知和祭司在民众心中的地位高于君王,杀害先知、祭司的君王的权位是不稳的。大家知道犹太的大卫王,就是那位用弹弓打倒哥利亚的少年英雄,他能当王,是由先知选定的。《圣经》旧约的撒母耳记中写道,耶和华对撒母耳说:“我差遣你往伯利恒人耶西那里去,因为我在他众子之内预定一个作王的。”撒母耳见到了耶西的几个孩子,但都不是耶和华要选的人,撒母耳问耶系:“你的儿子都在这里吗?”耶西回答:“还有个小的,现在放羊。”撒母耳对耶西说:“你打发人去叫他来,他若不来,我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。这孩子面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:“这就是他,你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。你们注意看,大卫能当王的前提,是先知撒母耳按神的旨意,膏了大卫。王是由先知来选定的。旧约里有一条是十分重要的,虽然祭司对君王的选择具有决定性,但是在日常国家治理上,祭司与君王是分开的。祭司和先知可以指责王甚至可以更换王,但祭司并不直接掌握世俗权力。这种祭司与君王的分离,到《新约》以后就更明显了。有人问耶稣该不该纳税给凯撒,耶稣的回答是:“凯撒的归凯撒,上帝的归上帝。”这句话,被视为西方祭司与君王的分离、宗教权力与世俗权力分离的重要思想来源。政教分离,各管各的空间,这很重要。当然,耶稣生活的年代,罗马皇帝控制着耶路撒冷犹太世界,就算祭司们不想把治理世俗社会的权力分离出来他们也做不到。耶稣教政分离的说法,是对当时现实的承认,政治军事行政的统治权归罗马,宗教、信仰的事务仍由犹太人自治,犹太祭司是犹太人的精神领袖。

  

  

  第二种关系:教政分离

  

  《尚书》开篇,尧命令羲和去从事宗教事务,就是君王命令祭司并控制了祭司领地。在教政分离的美国,你不能说总统命令大主教去做什么。在阿拉伯教政统一的国家,你更不能说总统命令大阿訇去干什么。作协开会,来一个政府官员讲话,政府官员勉励作家们,要深入生活,写出这个时代的精神。作家们拿着小本本在记。这场景不是很可笑吗!

  祭司是神与人的中介,代表众人向神祷告,向众人传达神的旨意,传达神的道,从理论上说,祭司集团的力量来源是“神”,他的力量是从神的“道”那儿来的。君王的权力来源于什么呢?暴力优势。君王是世俗的军事和政治力量的控制者。我们今天的讨论,主要想讲清楚祭司与君王的三种关系模式,一是以祭司为主的祭司君王的教政合一模式,二是以君王为主的君王祭司政教合一模式,三是祭司、君王的政教分离模式。理解这三种不同的关系模式,对理解世界各国不同的社会结构,对理解我们今天中国的许多问题会很有帮助。

  主讲:杨鹏(中国经济体制改革研究会研究员)

杨鹏 (进入专栏)  

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  耶稣开创的政教分离的精神传统,后来在美国结出了政教分离的果子,现在成为西方世界普遍的取向。既不是君王把祭司统治了,也不是祭司把君王统治了,宗教权力与政治权力是相互博弈的,精神权力与世俗权力是相互约束的,形成了另外一种社会精神生态。美国总统是世俗领袖,不是美国大主教,不是美国大祭司,不是美国精神领袖,他不能对宗教问题、大学教育问题随便指手划脚的,他的权力延伸不到那儿。有一个资料是很重要的,这是美国宪法修正案的第一条的内容,里面规定:议会不得制订确立一种宗教或禁止某种宗教的法律,不得制订限制言论、出版及和平请愿的权利。Congress shall make no law respecting an establishment of religion,or prohibiting the free exercise thereof;or abridging the freedom of speech,or of the press,or the right of the people peaceably to assemble,and to petition the Government for a redress of grievances。这里将世俗政治权力从宗教和思想上排除了(言论和出版本质上是思想问题),教政分离有了制度上的保障。这个条款禁止世俗权力对宗教进行干预,这可能与美国的历史有关系。一群新教徒在欧洲受到了镇压和迫害逃到新大陆,他们深深感受到了世俗权力对他们的宗教信仰有多大的伤害,所以他们要求立法者必须给宗教自由。这里面没有说宗教不得干预政治,因为当时的情况并不是宗教对政治的干预,相反是世俗的权力对宗教的伤害,所以就强调了对世俗权力的控制。

  中国历史上,有独立于政权的祭司队伍吗?好像没有。中国传统上有两个系统相对独立一点,一个是佛寺,一个是道观。大家看《少林寺》,当将军试图带军进入寺庙的时候,寺庙的和尚们出来阻拦,说此乃佛门圣地,你怎能闯入?佛寺围墙里,归和尚自治。道观也一样,内部独立自治。鲁智深打死镇关西,逃到五台山避难,为什么佛寺能让他避难?入了佛门乃法外之人,(点击此处阅读下一页)

  

  在这个意义上,知识分子最重要的工作,就是祭司的历史回位,由服从世俗权力转向服从超越性的 “神与道”,维护自己精神的独立和人格的尊严,只对天道和生命负责,通过坚守自己的“神与道”立场,提升整个民族的精神品质与生命尊严。

  地点:中国政法大学蓟门校区学术报告厅

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